Czym jest teoria katastrofizmu?

Teoria katastrofizmu stwierdza, że ​​Ziemia i wiele jej składników powstało w wyniku następstw katastroficznych wydarzeń, które spowodowały zniknięcie pewnych gatunków, zwierząt i roślin, i pozwoliły na pojawienie się innych. Szczyt miał miejsce w XVII, XVIII i na początku XIX wieku.

Katastrofizm proponuje hipotezę, że pochodzenie Ziemi w wyniku nagłego zdarzenia o wielkiej skali. Przejawem naturalnych zdarzeń o wielkiej destrukcyjnej zdolności, takich jak trzęsienia ziemi, tornada, tsunami, są między innymi elementy, których używa.

Katastrofizm został zakwestionowany, ponieważ dowodzi, że tylko katastrofalne zmiany wynikają z katastrofalnych wydarzeń. Należy jednak wziąć pod uwagę, że w czasach prehistorycznych klimatyczne i naturalne warunki na Ziemi nie były takie same jak obecnie, i że z czasem nastąpiły wielkie naturalne zmiany bez potrzeby niszczących zjawisk naturalnych.

Są tacy, którzy nawet dzisiaj nadal bronią niektórych postulatów katastrofizmu, rozwijając prądy i wywodzące się z nich myśli, które są naukowo akceptowane.

Historia teorii katastrofizmu

Początki katastrofizmu wywodzą się z prac irlandzkiego Jamesa Usshera i jego chronologii na Ziemi, która próbowała przypisać mu wiek we Wszechświecie i spowodować jego powstanie.

W 1650 roku Ussher napisał książkę Annals of the World, opartą na Biblii, która proponuje:

• Że stworzenie Ziemi miało miejsce w niedzielę 23 października 4004 rpne
• Wydalenie Adama i Ewy z Raju miało miejsce w poniedziałek 10 listopada 4004 r. C.
• Koniec Powodzi Powszechnej miał miejsce w środę 5 maja 2348 roku. C.

Oczywiście dane te były błędne, ponieważ obecnie szacuje się, że wiek Ziemi wynosi około 4470 milionów lat i tyle samo dla Układu Słonecznego.

Później jednym z głównych promotorów i obrońców teorii katastrofizmu był francuski paleontolog Georges Cuvier (1769-1832).

Cuvier potwierdził, że najważniejsze zmiany geologiczne i biologiczne na Ziemi nie były spowodowane powolnymi i stopniowymi procesami (jak wiele innych zjawisk naturalnych), ale nagłymi, nagłymi i gwałtownymi procesami; katastrofalnie, w skrócie.

Cuvier wywarł wpływ na wiele z jego pozycji dzięki kreacjonistycznym, a nawet biblijnym teoriom, które nadają teorii katastrofizmu wielkie religijne piętno, ponieważ jako biblijne wydarzenia, takie jak Wielka Powódź i Arka Noego, jako uzasadnienie obecności pewnych odkryto na przykład skamieniałości.

Kościół w końcu skorzystałby z tego zjednoczenia między naukowym i religijnym charakterem, który teorie katastrofizmu przyjęłyby dla własnej korzyści i użyłyby go jako pożywienia, aby zapewnić większą prawdziwość własnych twierdzeń biblijnych.

Podstawy, które Cuvier ustalił z teorią katastrofizmu, pozwoliły rozwinąć się, dając początek uniformitarianizmowi, paradygmatowi, który dałby początek współczesnej geologii jako profesjonalnej nauce.

Z tej nowej teorii można było zweryfikować, że warunki na Ziemi ewoluują wraz z upływem czasu, a zmiany nie były spowodowane jedynie gwałtownymi i katastrofalnymi zjawiskami.

Charakterystyka teorii katastrofizmu

Cuvier potwierdził, że zdarzenia naturalne o większej wielkości i zdolności niszczące były odpowiedzialne za generowanie najbardziej niezwykłych zmian fizycznych na Ziemi, a także miały ogromny wpływ na obecność gatunków zwierząt i roślin w całej Prehistorii i historii.

W ten sposób trzęsienia ziemi, huragany, tornada, wybuchy wulkanów i inne katastrofalne zjawiska geologiczne i meteorologiczne są głównymi przyczynami tych zmian.

Obecnie możliwe jest określenie wpływu, na przykład, erupcji wulkanicznych w sąsiednich ekosystemach oraz ich zdolności do „ponownego uruchomienia” w glebie i roślinności.

Jednak inne zjawiska, takie jak tornada, a nawet trzęsienia ziemi (w zależności od ich wielkości) mogą nie być wystarczająco silne, aby spowodować naprawdę znaczne zmiany.

Być może jednym z niewielu zjawisk rozwiązanych w wyniku katastrofy było wymarcie dinozaurów z powodu nagłego i bardzo gwałtownego wydarzenia, podobnie jak meteoryt.

Implikacje religijne

Teoria katastrofizmu jest paradygmatem wysoce przenikniętym wpływami kościelnymi i biblijnymi. Do czasu publicznej manifestacji Kościół miał wielką władzę nad badaniami naukowymi.

Cuvier dostrzegł pewien związek między niektórymi zjawiskami teorii kreacjonistycznej a jej katastrofalnymi postulatami, które zlecił, aby je zebrać, pozwalając na udzielenie odpowiedzi drugiej.

Z tego powodu historie takie jak Arka Noego mają miejsce w teorii katastrofy jako usprawiedliwienie dla obecności pewnych gatunków oraz wymarcia i skamieniałości innych. Kościół skorzystał z tego, by ochronić się naukowo, niektóre z jego najbardziej niesamowitych historii.

Nowe pojęcia o ziemskiej starożytności

Katastrofizm był jedną z wielu prób określenia wieku Ziemi, a być może przyczyną jej lokalizacji w galaktyce i wszechświecie, a także wyjątkowych warunków życia w mieszkaniach.

Jak każdy dobry paradygmat, choć nie można go było utrzymać w czasie, katastrofa posłużyła do ustąpienia miejsca nowym perspektywom wiedzy geologicznej i unowocześnienia procesów badań i ziemskiej refleksji.

Nastąpiłoby to wraz z pojawieniem się uniformitaryzmu lub aktualizmu, promowanego przez Huttona w 1788 r. W jego „Teorii na Ziemi”, która ustaliłaby, że największe zmiany ziemskie były stopniowe z czasem i nie podlegały kilku poważnym zdarzeniom.

Nowe implikacje

Z czasem odnowiono podejście katastroficzne, co doprowadziło do powstania paradygmatu znanego jako neokatastrofizm, który ma na celu ustalenie związku, jaki wydarzenia katastroficzne (wcześniej postrzegane jako główna przyczyna zmian) mają w procesie stopniowej zmiany Ziemi.

Ta nowa percepcja działa profesjonalnie i stanowi uzupełnienie współczesnych wysiłków geologicznych w celu dalszego rozszyfrowywania niewiadomych Ziemi.