Cristero War: przyczyny i główne konsekwencje

Wojna Cristero, Guerra de los Cristeros lub Cristiada była wewnętrznym konfliktem zbrojnym między 1926 a 1929 r. Między rządem prezydenta Plutarco Elíasa Callesa, instytucją Kościoła rzymskokatolickiego, katolikami i prezbiterianami.

Odbywał się na obszarach wiejskich stanów Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato i Michoacán.

Wojna Cristero była wynikiem pewnych antyklerykalnych środków konstytucyjnych i rządowych, które katolicy i prezbiterianie uważali za sprzeczne z wolnością religijną.

Punktualnie został sprowokowany zerwaniem stosunków Kościoła z państwem, antyklerykalnymi środkami meksykańskiej konstytucji i prawa ulic.

W wyniku tego krwawego epizodu meksykańskiej historii narodowej miały miejsce następujące konsekwencje: przywrócenie nabożeństw religijnych, ruch migracyjny do innych regionów kraju i za granicą lub utworzenie ruchu politycznego Sinariquista w Meksyku.

Szacuje się, że 250 tysięcy osób zginęło między cywilami i wojskiem (Exploring Mexico, 2017).

Przyczyny wojny Cristero

1- Pogorszenie stosunków z Kościołem

Próba oddzielenia władzy Kościoła i Państwa rozpoczęła się od momentu niepodległości Meksyku i po kilku liberalnych falach w XIX wieku.

Były też oferty polityczne między tymi, którzy byli za i przeciw roli Kościoła w życiu publicznym. Zdecydowanie, w 1857 r. Konstytucja meksykańska uznaje wolność wyznania.

W Magna Carta z 1917 r. Podjęto kolejny krok w odniesieniu do poziomu sekularyzmu w Meksyku i ustanowiono inne środki w celu opisania jego zdolności.

Tak więc konstytucja z 1917 r. Spowodowała napięcia w stosunkach między Kościołem a państwem, odcinając władzę i autorytet, które niosły przez wieki i że przed poprzednikiem Magna Carta, w 1857 r., Liberałowie starali się ograniczyć samolot jednostka obywatela.

Do tego musimy dodać ideologiczny aspekt Plutarco E. Callesa w odniesieniu do jego pozycji politycznej. Calles był nieślubnym synem alkoholika, który porzucił swoją rodzinę; jego matka zmarła, gdy miał dwa lata.

Za jego sierociniec Juan Bautista Calles, od którego bierze nazwisko, opiekuje się nim i wpaja jego ateizm i nienawiść wobec Kościoła katolickiego (Aleteia, 2017).

Kilka lat później przyjął socjalistyczne idee, w których wywłaszczył wielkich właścicieli ziemskich ze swoich ziem i opowiedział się za zasadą pojednania sektorów, które kosztowały go wrogość z właścicielami ziemskimi i dużymi zasobami kapitału.

Chociaż nigdy nie uważano go za bojownika tej ideologii, jego działania caudillistas i socjalistyczne przyniosły mu identyfikację z tym nurtem.

Tak więc jego sytuacja osobista, stanowisko prezydenta i sprzyjające otoczenie prawne zachęcają Callesa do skupienia się na tym aspekcie życia publicznego w jego mandacie.

2- Środki antyklerykalne konstytucji meksykańskiej z 1917 r

Konstytucja z 1917 r. W Meksyku została ustanowiona jako demokratyczna, reprezentacyjna i federalna republika, której suwerenna władza spoczywa wyłącznie w narodzie (art. 40).

Ponadto ustanowiono inne artykuły konstytucyjne, które oddzielają władzę Kościoła Państwa w celu zagwarantowania świeckiego narodu.

Artykuł 4 reguluje zatem, że edukacja szkolna na wszystkich poziomach, podstawowym, podstawowym i wyższym, musi być świecka w instytucjach publicznych i prywatnych.

Artykuł 24 przyznaje wolność wyznania Meksykanom i obcokrajowcom w miejscach prywatnych lub którzy przestrzegają określonych warunków prawnych.

Wreszcie art. 130 wprowadza pewne postanowienia dotyczące formy nabywania dziedzictwa kościołów, braku uznania osobowości prawnej grup religijnych, ich prawnej niekompetencji do ingerowania w politykę, małżeństwo itp.

Chociaż te przepisy prawne istniały przez kilka lat, to w okresie prezydentury Callesa weszły w rygor, co denerwowało katolików, zwłaszcza że stanowią oni większość religijną wspólnotę w kraju.

3- Prawo ulicy

Ustawa Callesa była dodatkowym prawem kodeksu karnego wydanym 14 czerwca 1926 r. I opublikowanym w następnym miesiącu.

Obejmuje on szereg instrumentów do przeprowadzania poważnych kontroli, dążących do ograniczenia lub stłumienia udziału kościołów w życiu publicznym (Explrando México, 2017); objęte art. 130 Konstytucji.

W tym samym dniu publikacji ustawy publiczny kult religijny zostaje zawieszony, a świątynie przekazywane Radzie Sąsiedztwa (Cano Andaluz, 2006, str. 44).

W mocy tego prawa 42 świątynie są zamknięte na poziomie krajowym, w tym kaplice w prywatnych domach, 73 klasztory zostały zamknięte, a obcy księża zostali zmuszeni do nie czczenia, wydalając 185 z nich (Delgado Cantú, 2003).

Ponadto ograniczył jednego kapłana na każde sześć tysięcy mieszkańców i ustalono, że wszyscy księża w kraju powinni zarejestrować się u prezydenta gminy, w którym pełnili obowiązki, będąc w stanie wykonywać swoją posługę tylko ci, którzy posiadali licencję (Delgado Cantú, 2003).

Chociaż artykuł 130 ogranicza wydziały duchowne do sfery prywatnej, Calles przekroczył swoje kompetencje prawne w zakresie, w jakim próbował praktykować w zarządzaniu instytucji kościelnej, coś nielegalnego z konstytucyjnego punktu widzenia.

Zaledwie kilka dni wcześniej, 22 lipca, Calles wydał rozporządzenie o prywatnych szkołach na temat nauczania świeckiego (Delgado Cantú, 2003). Wszystkie te restrykcyjne środki wywołały wściekłość i oburzenie wierzących katolików.

Konsekwencje wojny Cristero

Krwawy epizod wojny Cristero, który rozpoczął się jako pokojowe demonstracje oporu cywilnego, przerodził się w przemoc i przekształcił w wewnętrzną walkę cywilną, która kosztowała życie ponad 250 000 cywilów i personelu wojskowego (Explrando Meksyk, 2017). Najważniejsze konsekwencje to:

1- Przywrócenie nabożeństw i zakończenie konfliktu

Na początku ustawy Callesa Narodowa Liga Obrony Wolności Religijnej opowiadała się za wynegocjowanym rozwiązaniem napięcia.

Przyjął Prawo nawet wtedy, gdy było to sprzeczne z dyrektywami Stolicy Apostolskiej i przekazał temu ostatniemu wewnętrzną sytuację polityczną, która stała się odrzuceniem Watykanu, jak postanowiła Calles.

Z kolei Kościół zebrał około dwóch milionów podpisów swoich wiernych, aby zaproponować reformę konstytucyjną.

Kongres zaprzeczył ich prośbie, więc zdecydowali się na wysoce skuteczny bojkot ekonomiczny, który zradykalizował pozycję rządu, a później samych siebie.

W 1929 r. Calles przekazał władzę Emilio Portesowi Gilowi, który po kilku próbach windykacji kończy wojnę Cristero i rozpoczyna okres „stosunków nicodémicas” między tymi dwoma podmiotami, czyli państwo zrezygnowało z zastosowania prawa i Kościoła zrezygnował z publicznego kwestionowania narzuconych warunków (Exploring Mexico, 2017).

Poza arcybiskupem nikt z ciała kościelnego nie komentował polityki krajowej.

Konstytucja nie została zmodyfikowana, ale nabożeństwa religijne zostały wznowione, kapłani ponownie mogli nosić ubrania poza kościołami i zniesiono ograniczenie liczby kapłanów i wymaganej licencji, o której mówiła ustawa Callesa.

2- Wielki ruch migracyjny do innych regionów kraju i za granicą

Jak to jest naturalne w czasach konfliktów i napięć politycznych, wielu ludzi uciekło ze swojego miejsca zamieszkania w poszukiwaniu bezpieczniejszych miejsc.

Wielu Meksykanów uciekło przed przemocą i schroniło się w Stanach Zjednoczonych. Do 1930 r. Ponad półtora miliona Meksykanów wyemigrowało na północ od granicy (Mercado Vargas i Palmerín Cena, 2017), co stanowiło 10% populacji Meksyku w tym czasie.

W każdym razie należy zauważyć, że nie wszyscy przesiedleńcy przeprowadzili się po wojnie Cristero.

Ruch migracyjny odbywał się także między państwami Republiki Meksykańskiej, a nawet ze wsi do miasta. Przypomnijmy, że większość katolików wychowywanych w broni była chłopami, a bitwy wojny miały miejsce na obszarach wiejskich.

Wraz z pacyfikacją między rządem a Kościołem wielu katolików wciąż w broni zostało ekskomunikowanych i straciło pracę na polu, aby wziąć udział w wezwaniu do walki.

Ta niekorzystna sytuacja motywuje wielu rolników do migracji do miast i poszukiwania w nich nowych sposobów utrzymania.

3- Tworzenie ruchu politycznego Sinariquista w Meksyku

Zgoda na stosunki nicodémicas między państwem a Kościołem w 1929 r. Nie była dobrze widziana przez wszystkich biskupów i niektórych świeckich.

Z tego nieporozumienia wyłoniłby się ruch legionowy skoncentrowany szczególnie na najbardziej konserwatywnych, katolickich i prawicowych obszarach wojny Cristero: Guanajuato, Michoacán, Jalisco i Querétaro.

Ruch ten był kontynuacją wojny Cristero, ale nie z buntu zbrojnego, ale z pacyfistycznych wytycznych katolickiej hierarchii poprzez świadomość żądań społeczno-katolickich.

23 maja 1937 r. Oficjalnie powstał ten polityczny, społeczny i kulturowy ruch oparty na katolicyzmie, faszyzmie, antykomunizmie i nacjonalizmie.