Dogmatyzm: pochodzenie, cechy, wykładnicy i ich pomysły
Dogmatyzm jest perspektywą epistemologiczną i ontologiczną, przez którą uważa się, że można poznać rzeczy same w sobie, a zatem wyrażać całą prawdę w niezaprzeczalny i pewny sposób, bez potrzeby jej przeglądu lub krytykowania.
Pokazuje zaufanie, jakie dana osoba ma do uczenia się i obiektywnego rozpoznawania świata przez jego zdolności poznawcze. Wynika to z twórczej możliwości jego umysłu i umiejętności budowania wartości bezwzględnej. Innymi słowy, zakłada, że myśl pochodzi z bycia.
Ze swej strony obiekt jest narzucony podmiotowi, ponieważ ten ostatni ma zdolność odbierania prawdy obiektu takiego, jaki jest, bez zniekształceń. To właśnie ich podstawa prowadzi tych filozofów do nadania większego znaczenia zasadom niż przedstawionym faktom lub argumentom; dlatego afirmują się przed badaniem lub obserwowaniem.
Pojęcie to zrodziło się w starożytności przedsokratejskiej, ale to stanowisko występuje także w niektórych racjonalistach XVII i XVIII wieku, którzy ufają rozumowi, ale po jego przeanalizowaniu.
Pochodzenie
Dogmatyzm pochodzi z siódmego i szóstego wieku pne w Grecji. W rzeczywistości słowo „dogmatyczny” ( δογματικός ) oznacza „oparty na zasadach”. Jest to przymiotnik wywodzący się z „dogmatu” (po grecku δόγμα ), którego pierwotnym znaczeniem jest „opinia”, „coś zadeklarowanego”.
Sextus Empiricus, jeden z najważniejszych filozofów sceptycznych Grecji, ujęty w 100 d. C. do dogmatyzmu jako jednej z trzech tendencji filozoficznych. Zgodnie z postawą filozofów odnośnie prawdy, istnieją różne tendencje:
- Dogmatycy, którzy twierdzą, że znaleźli prawdę, jak Arystoteles, Epikur i stoicy.
- Naukowcy, którzy utrzymują, że prawdy nie można w żaden sposób dostrzec ani odtworzyć. Należą do nich Carneades i Clitomachus.
- Sceptycy, którzy są zaangażowani w poszukiwanie prawdy. Są to osoby zaangażowane w dochodzenie i badanie.
Dla niektórych historiografów filozofii dogmatyzm sprzeciwia się sceptycyzmowi, ponieważ ten pierwszy przyjmuje za prawdę to, co dla drugiego jest opinią, a nie afirmacją.
Według Kanta dogmatyzm jest przeciwny krytyce, ponieważ można to rozumieć jako postawę, która uznaje wiedzę lub działanie na świecie za coś niemożliwego i niepożądanego bez uprzedniej krytyki.
Funkcje
Niektóre z najważniejszych cech definiujących dogmatyzm są następujące:
Osiąganie prawdy poprzez wiedzę
To zdolność poznawcza istoty ludzkiej pozwala na bezpośrednią znajomość świata i fundamentów, na których się opiera.
Ta wiedza umożliwia poznanie rzeczy w ich prawdziwym ja. Dzieje się tak, ponieważ przedmiot jest narzucony podmiotowi, który otrzymuje go bez pośredników lub zniekształceń.
Umysł i myśl jako moc twórcza
Przekonanie dogmatyków, że poznanie prawdy jest możliwe, opiera się na kreatywności myśli i umysłu.
Metafizyczny dogmatyzm uważa, że umysł może obiektywnie poznać świat, ponieważ jego funkcjonowanie jest podobne do funkcjonowania natury. Dlatego jego myśli mogą odkryć prawa niezależnie od wszelkiej subiektywności osoby lub gatunku ludzkiego.
Wynika to również z idei odbicia obiektywnej rzeczywistości w świadomości człowieka.
Równość bytu
Ta koncepcja jest związana z poprzednią. Wiedza może zostać osiągnięta, ponieważ w jakiś sposób jest asymilowana do istnienia. Ta istota jest poniżej wszystkich rzeczy i jest wspólna dla wszystkiego.
Zarówno człowiek, jak i rzeczy tego świata są w nim i z kolei istota jest odróżniana od nich, ponieważ jest jej podłożem: prawdziwym i prawdziwym.
Z drugiej strony w dogmatyzmie pojawia się również pojęcie, że wszystkie rzeczy są widoczne, niestabilne i zmienne.
Wiedza i wartości bezwzględne
Jeśli człowiek jest częścią tego substratu wszystkiego, nie ma wątpliwości, że jego wiedza będzie absolutna, a zatem osiągnie wartości absolutne.
Te absolutne wartości są nie tylko dlatego, że człowiek je rozumie, ale dlatego, że odkrywa je, ponieważ rzeczywistość odbija się w jego świadomości, ponieważ jest częścią tej niezmiennej istoty.
Główni wykładowcy i ich pomysły
Jest sześć głównych przedstawicieli dogmatyzmu: opowieści o Milecie, Anaksymandrze, Anaksymenie, Pitagorasie, Heraklicie i Parmenidach.
Tales of Miletus (624 pne - 546 pne)
Thales był greckim filozofem, geometrem, fizykiem, matematykiem i ustawodawcą. Był inicjatorem Szkoły Miletu i nie zostawił żadnego tekstu pisanego, więc jego teorie i wiedza pochodzą od jego zwolenników.
Niemniej jednak wielki wkład przypisuje mu się w dziedzinie fizyki, astronomii, matematyki i geometrii.
Uważa się, że jako filozof był pierwszym na Zachodzie, który próbował racjonalnie wyjaśnić różne zjawiska świata. Przykładem tego jest przejście od mitu do rozumu, ponieważ do jego czasów wyjaśnienia były tylko mityczne.
Tales of Miletus utrzymuje, że woda jest pierwszym elementem, początkiem wszystkiego; dlatego daje życie. Daje też duszę, ponieważ dusza sprawia, że rzeczy się poruszają, a woda porusza się sama.
Anaximander (610 pne - 546 pne)
Disciple of Tales of Miletus i nauczyciel Anaximenes. Był filozofem i geografem. Dla Anaksymandra zasadą wszystkich rzeczy (arché) jest apeiron, co oznacza „bez ograniczeń”, „bez definicji”.
Ápeiron jest niezniszczalny, niezniszczalny, nieśmiertelny, nieokreślony, nieograniczony, aktywny i semoviente. Ta substancja jest boskością, która rodzi wszystko i wszystko powraca.
Z apeironu substancje znajdujące się naprzeciwko siebie w Ziemi są podzielone. Gdy jeden z nich narzuca się z drugiej, pojawia się reakcja, która je równoważy.
Anaximenes (546 pne - 528/525 pne)
Filozof tradycyjnie uważany za towarzysza i następcę Anaksymandra. Podobnie jak jego nauczyciel, wierzy, że zasada wszystkich rzeczy (arché) jest niezmienna przed zmianą i końcem, i jest nieskończona.
Jednak Anaximenes idzie o krok dalej niż Anaksymander, twierdząc, że apeiron jest elementem powietrza. Wybór tego elementu uzasadnia to, ponieważ uważa, że przekształca wszystko poprzez kondensację i rozrzedzenie.
Kondensacja wytwarza chmury, wiatr, wodę, kamienie i ziemię; rozrzedzenie powoduje pożar. Uważaj również, że zimno jest konsekwencją kondensacji i gorąca rozrzedzenia.
Pitagoras (569 pne - 475 pne)
Filozof i grecki matematyk. Dokonał wielkich postępów w geometrii i arytmetyce, a jego zasady wpłynęły później na Platona i Arystotelesa.
Podczas gdy jego oryginalne pisma nie są zachowane, jego uczniami byli ci, którzy powołując się na swego nauczyciela, usprawiedliwiali jego doktryny.
Założył szkołę religijną i filozoficzną w południowych Włoszech, gdzie jego wyznawcy mieszkali tam na stałe. To tak zwane „bractwo pitagorejskie” składało się zarówno z mężczyzn, jak i kobiet.
Post Arystotelesi przypisują Pitagorasowi pojęcie monizmu; czyli niematerialne zasady, z których, po pierwsze, rodzi się liczba; wtedy rodzą się stałe figury, a także samolot; wreszcie rodzą się ciała należące do rozsądnego świata.
Uważa się również, że Pitagoras zrodził ideę, że dusza może wznieść się, aby osiągnąć boskość i że po śmierci ma cel, dając przybliżoną ideę reinkarnacji.
Najważniejszym elementem jest ogień, ponieważ jest to zasada, która ożywia wszechświat. Znajduje się na końcu wszechświata, a wokół tego centralnego ognia tworzy się okrągły taniec ciał niebieskich, takich jak gwiazdy, Słońce, Księżyc, Ziemia i Antitierra.
Heraklit (544 pne - 484 pne)
Naturalny filozof Efezu, miasta Ionii, jego myśl jest znana późniejszym twierdzeniom, ponieważ pozostają tylko części jego pism.
Przypuszcza, że wszechświat oscyluje między rewersją a ekspansją wszystkich rzeczy do pierwotnego ognia. Prowadzi to do ruchu i ciągłych zmian, w które zaangażowany jest świat.
Ten przepływ podlega prawu zwanemu logosem. Prowadzi to do przyszłości świata i daje znaki, przemawiając do człowieka, chociaż większość ludzi nie wie, jak mówić lub słuchać.
Dla Heraklita porządek jest porządkiem rozumu. Uważa, że zmysły nie są wystarczające i dlatego należy użyć inteligencji, ale do tego musimy dodać dociekliwą i krytyczną postawę. Ratuje czas jako podstawowy element; dlatego myśli o istnieniu jako stawaniu się.
Parmenides (530 pne - 470 pne)
Grecki filozof, który uważa, że droga do wiedzy ma dwie drogi: opinię i prawdę. Druga jest znośna, a pierwsza wydaje się być wiedzą, ale pełna sprzeczności.
Sposób opinii zaczyna się od akceptacji niebytu; Z drugiej strony prawda opiera się na afirmacji istnienia. Ze swej strony afirmacja bytu jest przeciwna stawaniu się, zmianie i wielości.
Parmenides nie zgadza się z ewolucją, jaką stwarzają jego poprzednicy. Twierdzi, że jeśli coś się zmieni, oznacza to, że teraz jest to coś, czego wcześniej nie było, co jest sprzeczne.
Dlatego stwierdzenie, że zmiana oznacza akceptację przejścia bytu do nieistnienia, lub odwrotnie. Jednak dla tego filozofa jest to niemożliwe, ponieważ nie istnieje. Ponadto zapewnia, że istota jest cała, nieruchoma i wrodzona.
