Wartości wewnętrzne: cechy, przykłady

Wartości wewnętrzne to te, które dany obiekt ma sam w sobie, to znaczy własne cechy, które je definiują. Trudno było zdefiniować tę koncepcję, ponieważ jej właściwości zostały uznane za oczywiste.

Wiele badań skupiło się na tym, co posiada wartości wewnętrzne, bez wcześniejszego zdefiniowania wartości wewnętrznych. Z drugiej strony, w całej historii filozofii wartości te były postrzegane jako jeden z fundamentów innych tematów filozoficznych.

Na przykład dla konsekwencjalizmu działanie jest słuszne lub błędne z moralnego punktu widzenia, jeśli jego konsekwencje są z natury lepsze niż w przypadku innego działania, które ma miejsce w tych samych warunkach.

Inne teorie uważają, że to, co uważa się za coś dobrego lub złego, jest związane z wewnętrznymi wartościami wyników działań, które ktoś może wykonać. Są nawet tacy, którzy twierdzą, że te wartości odnoszą się do sądów w ramach moralnej sprawiedliwości.

Koncepcja wartości wewnętrznych ma długą historię w historii filozofii, ponieważ była traktowana od Greków w ich pracach na temat występku i cnoty, ale to w XX wieku ten temat jest wypowiadany i badany dogłębnie.

Funkcje

Przed zdefiniowaniem cech wewnętrznych wartości należy podkreślić, że temat ten był przedmiotem licznych badań w dziedzinie filozofii.

Przede wszystkim należy określić, czy wartość ma związek z dobrocią, jak w przypadku realizmu. W tym zakresie przyrodnicy twierdzą, że dobroć jest związana z właściwościami naturalnymi.

Inny punkt widzenia dotyczący wartości jest podawany przez emotywistów. Axel Anders Theodor Hägerström stwierdza, że ​​każde przypisanie wartości jest zasadniczo wyrazem emocji. Powiedzieć mu „ktoś jest dobry” oznacza nie tylko potwierdzenie jego dobroci, ale mówi „hurra dla tego kogoś”.

Ten szwedzki filozof nazwał to kryterium „wartościowym nihilizmem”, tematem, który został później podjęty przez pozytywistę Alfreda Julesa Ayera i Charlesa L. Stevensona.

Szczególnie Stevenson stwierdził, że oceny wyrażają postawy i uczucia mówcy. Zatem ktokolwiek mówi, że „dobroć jest cenna”, oznacza, że ​​wyrażana jest zgoda na dobro wspomnianego mówcy.

I wreszcie jest pozycja Monroe Curtisa Beardsleya. Ten pragmatyczny filozof odrzuca fakt, że coś, co posiada wartość zewnętrzną, zakłada istnienie czegoś innego z wewnętrzną wartością. Dlatego dla niego istnieją tylko wartości zewnętrzne.

Wewnętrzna wartość dla Georga Edwarda Moore'a

W filozofii nie-naturalistycznej jest brytyjski Georg Edward Moore. Ten filozof utrzymywał, że każda próba zidentyfikowania „dobra” jako własności naturalnej popada w „błąd naturalistyczny”.

W ten sposób wynika z identyfikacji dobra z przyjemnością lub pożądaniem. Wyjaśnia również, że dobroć jest prostą właściwością „nie naturalną”. Oznacza to, że jest to właściwość, której nie można wykryć ani określić ilościowo w nauce, ani zmierzyć za pomocą instrumentów naukowych.

Jego prace zaczynają się od pojęcia, czy możliwe jest przeanalizowanie pojęcia wartości wewnętrznych. W tym sensie proponuje podział pojęcia na pojęcia utworzone przez prostsze elementy.

Propozycja Moore'a jest eksperymentem umysłowym, aby zrozumieć koncepcję i zdecydować, co jest z natury dobre. Oznacza to rozważenie, jakie rzeczy lub przedmioty, które istnieją w absolutnej izolacji, można uznać za dobre istnienie.

Innymi słowy, pyta, czy przedmiotowy przedmiot ma wartość oprócz relacji z innymi. Zatem coś będzie miało wewnętrzną wartość lub będzie samo w sobie wartościowe, jeśli jest dobre ze względu na swoją wewnętrzną naturę. To dlatego, że nie pochodzi z żadnej innej rzeczy lub obiektu. Wręcz przeciwnie, jeśli jego wartość wynika z czegoś innego, ma wartość zewnętrzną.

Szczególne wartości wewnętrzne dla Johna O'Neilla

Profesor filozofii John O'Neill wykonał pracę nad odmianami wartości wewnętrznych, których nie można wymienić ze względu na ich specyfikę.

Dla O'Neilla wartość jest nieodłączna, jeśli:

-To jest celem samym w sobie i nie ma żadnej wartości instrumentalnej ani końcowej.

-Nie ma wartości relacyjnej. Dzieje się tak, jeśli ma właściwości charakterystyczne dla obiektu i nie ma odniesienia w innych.

W ramach tego elementu pyta się, czy wartość estetyczna jest wartością relacyjną. I dochodzi do wniosku, że jest to relacja, ale nie jest to przeszkodą, aby była nieodłączna w sensie nieinstrumentalnym.

- Ma obiektywną wartość, która nie podlega subiektywnej, świadomej ocenie.

Przykłady wartości wewnętrznych

Niektóre przykłady, które można wymienić o wartości wewnętrznej, to:

-Wartości osoby za to, kim jest, nie z powodu zawodu, który posiada, z powodu swojej sytuacji społecznej lub dlatego, że jest z nią przyjazny, ponieważ wszystkie te wartości są relacyjne lub instrumentalne.

-Wartość krajobrazu dla tego, co to jest. Jeśli jest to plaża ze względu na splendor piasku i morza; jeśli jest to góra ze względu na piękno jej stoków, szczyt itp.

W przypadku, gdy jest on ceniony jako cel podróży turystycznych, wpadłby w wycenę, która ma koniec. Jeśli cenisz to, aby rozpocząć przedsięwzięcie gospodarcze, byłaby to wartość instrumentalna: zdobądź pieniądze.

-Wartości ulewa po suszy, ponieważ obiektywnie dla środowiska jest cenne dla jego przetrwania. Chociaż może się to wydawać wartością relacyjną i to jest, przetrwanie samo w sobie jest wartością wewnętrzną, ponieważ bez niego nie ma życia.

-Wartości życia zwierzęcia, ponieważ chodzi o szacunek dla życia w całości. Gdyby oceniano tylko życie zwierzęcia, które wyginęło, byłaby to ostateczna ocena. Ma to na celu utrzymanie tego gatunku na planecie.

- Cenić dzieło sztuki za jego piękno samo w sobie, bez względu na to, czy reprezentuje ono pewnego znanego artystę, czy określony ruch artystyczny, ponieważ w jednym lub drugim przypadku byłoby to w obliczu ocen relacyjnych.