Etyka normatywna: modalności, teorie

Etyka normatywna jest gałęzią etyki lub filozofii moralnej, która bada i odnosi kryteria tego, co jest moralnie dobre lub złe. W ten sposób dąży do ustanowienia norm lub standardów zachowania. Jego głównym wyzwaniem jest określenie, w jaki sposób te podstawowe standardy moralne są osiągane i uzasadniane.

Przykładem zrozumienia dokładnie, czym jest normatywna zasada, jest złota zasada. Mówi: „Musimy zrobić innym to, co chcemy, aby inni nam zrobili”.

Oczywiście, opierając się na złotej zasadzie, wszystko, co próbuje się z innymi, jest niepoprawne, ponieważ w zasadzie próbuje ono również przeciwko sobie. Tak więc źle jest kłamać, prześladować, atakować, zabijać, nękać innych.

Dla uczonych złota zasada jest jasnym przykładem teorii normatywnej, która ustanawia jedną zasadę, za pomocą której można oceniać wszystkie działania.

Istnieją jednak inne teorie normatywne, które koncentrują się na zestawie dobrych cech charakteru lub podstawowych zasad.

Modalności

Głównym punktem etyki normatywnej jest określenie zasadności podstawowych norm moralnych.

Odpowiedź na ten problem została podana z dwóch pozycji lub kategorii: deontologicznej i teleologicznej. Obie różnią się od siebie tym, że teorie teleologiczne ustanawiają standardy etyczne w oparciu o względy wartości. W tyle teorie deontologiczne, nie.

W ten sposób teorie deontologiczne wykorzystują koncepcję ich właściwej korekcji, gdy ustanawiane są standardy etyczne. Z drugiej strony teorie teleologiczne utrzymują, że generatory wartości lub dobroci działań są głównym kryterium ich wartości etycznej.

Ponadto każdy z nich wyraźnie różni się od drugiego, w innych podstawowych pojęciach.

Podejście deontologiczne

- Utrzymuje, że pewne rzeczy są wykonywane z zasady lub dlatego, że są z natury poprawne.

- Podkreśla pojęcia obowiązku, cła; dobrze i źle.

-Ustanowienie formalnych lub relacyjnych kryteriów, takich jak bezstronność lub równość.

Podejście teleologiczne

Utrzymuje, że pewne rodzaje działań są poprawne z powodu dobroci ich konsekwencji.

- Podkreśla dobro, cenne i pożądane.

- Zapewnia materialne lub merytoryczne kryteria, takie jak przyjemność lub szczęście.

Teorie

Wyjaśniono powyżej dwa podstawowe podejścia do etyki normatywnej, które dały początek różnym teoriom etyki normatywnej.

Można je podzielić na trzy główne warianty, teorie należące do:

-Deontologia

- Konsekwencjonizm

- Etyka cnót

Deontologia

Teorie te opierają się na tym, co uważa się za obowiązek lub obowiązek.

Istnieją cztery teorie deontologiczne:

1-Zmaterializowany przez Samuela Pufendorfa. Ten niemiecki filozof zaklasyfikował obowiązki w:

• Obowiązki wobec Boga: poznaj jego istnienie i oddaj mu cześć.
• Obowiązki wobec siebie: dla duszy, jak rozwijać talenty. I dla ciała, żeby go nie uszkodzić.
• Obowiązki wobec innych: absolutne, jak traktować innych jako równych; i warunki, które oznaczają porozumienia.

2-Teoria praw. Najbardziej wpływowy był brytyjski filozof John Locke. Twierdzi, że prawa natury nakazują, aby człowiek nie zaszkodził życiu, zdrowiu, wolności czy dobrom nikogo.

Etyka 3-kantowska. Dla Immanuela Kanta człowiek ma moralne obowiązki dla siebie i dla innych, jak to określa Pufendorf. Twierdzi jednak, że istnieje bardziej podstawowa zasada obowiązku. Zasada wyjątkowego i oczywistego powodu: imperatyw kategoryczny.

Kategoryczny imperatyw nakazuje działanie, niezależnie od osobistych pragnień. Dla Kanta istnieją różne sformułowania imperatywu kategorycznego, ale istnieje podstawowy. To znaczy: traktuj ludzi jako cel, a nie jako środek do celu.

4-teoria Williama Davida Rossa, która podkreśla obowiązki prima facie. Twierdzi również, że obowiązki człowieka są częścią podstawowej natury wszechświata.

Niemniej jednak jego lista obowiązków jest krótsza, ponieważ odzwierciedla najbardziej prawdziwe przekonania człowieka. Wśród nich są między innymi wierność, zadośćuczynienie, sprawiedliwość, dobroczynność, wdzięczność.

W obliczu wyboru dwóch sprzecznych obowiązków Ross przekonuje, że intuicyjnie wiemy, czym jest rzeczywistość i co jest pozorne.

Konsekwencjonizm

Dla teorii konsekwencjalistycznych działanie jest moralnie poprawne, o ile jego konsekwencje są bardziej korzystne niż niekorzystne.

Dlatego, zgodnie z zasadami konsekwencjalistycznymi, należy wziąć pod uwagę złe i dobre konsekwencje działania. Następnie ustal, czy całkowite dobre działania przeważają nad całkowitymi złymi konsekwencjami.

Jeśli jest więcej dobrych konsekwencji, działanie jest moralnie poprawne. Jeśli zamiast tego jest więcej złych konsekwencji, działanie jest moralnie złe.

Najważniejszą cechą konsekwencjalizmu jest uciekanie się do konsekwencji działań, które są publicznie obserwowalne. W związku z tym określają, jakie konsekwencje dotyczą grup dotkniętych chorobą. Zgodnie z tym podzielono go na trzy typy:

Egoizm etyczny, który postuluje działanie moralnie poprawne, jeśli konsekwencje takiego działania są korzystniejsze niż niekorzystne. Dotyczy to tylko agenta, który wykonuje akcję.

Etyczny altruizm, który utrzymuje, że działanie jest moralnie poprawne, jeśli konsekwencje tego działania są bardziej korzystne niż niekorzystne. W tym przypadku dla wszystkich, z wyjątkiem agenta.

Utylitaryzm, który potwierdza moralnie poprawne działanie, jeśli jego konsekwencje są korzystniejsze niż niekorzystne dla wszystkich.

Etyka cnót

To ten, który bada moralne rozważanie tej części wewnętrznych cech osoby, jej cnót. Jest przeciwny konsekwencjalizmowi, w którym moralność zależy od wyniku aktu. A także do deontologii, w której moralność wynika z reguł.

Teorie cnoty są jedną z najstarszych tradycji normatywnych filozofii zachodniej. Pochodzi z Grecji. To tam Platon ustanawia cztery cnoty kardynalne: mądrość, odwagę, umiarkowanie i sprawiedliwość.

Dla niego istnieją również inne ważne cnoty, takie jak siła, szacunek dla samego siebie lub szczerość.

Później Arystoteles twierdzi, że cnoty są dobrymi nawykami, które są nabywane. Z kolei regulują emocje. Na przykład, jeśli w naturalny sposób odczuwasz strach, powinieneś rozwinąć cnotę odwagi.

Dzięki analizie 11 konkretnych cnót Arystoteles argumentował, że w większości te cnoty znajdują się pośrodku skrajnych cech charakteru. Oznacza to na przykład, że jeśli mam zbyt wiele odwagi, dochodzę do pokusy, która jest wadą.

Dla tego filozofa rozwijanie doskonałej średniej między skrajnymi cechami charakteru nie jest łatwym zadaniem. W związku z tym twierdzi, że w tym celu potrzebna jest pomoc.

Teorie te są podejmowane w średniowieczu, gdzie rozwijają się cnoty teologiczne: wiara, nadzieja i miłość. Zmniejszają się w XIX wieku, by pojawić się ponownie w dwudziestym wieku.

Właśnie w połowie XX wieku niektórzy filozofowie ponownie bronią teorii cnoty. I to właśnie Alasdaire MacIntyre broni centralnej roli cnót w swojej teorii. Utrzymując, że cnoty są oparte i wywodzą się z tradycji społecznych.