Czym jest węzeł boromejski?
W kręgu psychoanalitycznym zaproponowanym przez Jacquesa Lacana używa się węzła boromejskiego, który odnosi się do struktury złożonej z trzech pierścieni, odpowiadającej powiązaniu trzech istniejących rejestrów we wszystkich przedmiotach mówionych. Są to rejestr rzeczywistości, rejestr urojonych i rejestr symboliczny.
Łączenie tych rejestrów jest niezbędne, aby podmiot miał spójną rzeczywistość. W nim utrzymuj dyskurs i więź społeczną z innymi, którzy go otaczają.
Poprzez strukturę węzła boromejskiego, każdy z rejestrów węzłów z innymi, więc jeśli jeden zostanie zwolniony, inni również to robią, co jest zasadniczą cechą tej struktury.
Tę teologię lacanowską można podzielić na dwa momenty. W pierwszym z nich Imię Ojca działa jako podstawowe prawo. Jest rozumiany jako pierwotny znaczący, będący tym, który trzyma razem trzy zapisy zaproponowane przez Lacana.
W drugim momencie swojej teorii redukuje węzeł boromejski do tylko trzech pierścieni, które są połączone w taki sposób, że są odpowiedzialne za spójność struktury.
Pod koniec nauki Lacan dodaje czwarty węzeł, który nazywa Sinthome.
Jak rozumieć węzeł boromejski?
W swojej teorii psychoanalitycznej Lacan próbuje wyjaśnić psychiczną strukturę przedmiotu, opartą na strukturze węzła boromejskiego.
Przedstaw tę koncepcję, aby zastanowić się nad strukturą języka i jego wpływem na przedmiot. W ten sposób mógł myśleć o rejestrze symbolicznym i jego relacjach z rejestrem rzeczywistości i wyobraźni.
Ta struktura boromejska składa się następnie z trzech pierścieni, z których każdy reprezentuje trzy rejestry zaproponowane przez Lacana. Są to rejestry wyobraźni, rejestru symbolicznego i rejestru rzeczywistości.
Pierwsza odnosi się do miejsca, w którym powstają pierwsze identyfikacje podmiotu z innymi.
Drugi, rejestr symboliczny, reprezentuje znaczące, to znaczy słowa, którymi jednostka się identyfikuje.
A trzeci zapis symbolizuje rzeczywistość, rozumiejąc ją jako tę, której nie można przedstawić symbolicznie, ponieważ brakuje jej znaczenia.
Te trzy pierścienie reprezentowane przez rejestry składników psychicznej struktury podmiotu są ze sobą połączone. W taki sposób, że jeśli jeden z pierścieni zostanie przecięty, inni również to zrobią.
Każdy z tych pierścieni pokrywa się z innymi, tworząc punkty przecięcia z innymi pierścieniami.
Różne sposoby wiązania będą tymi, które określają różne struktury podmiotowości. W zakresie, w jakim podmiot jest rozumiany jako szczególny rodzaj węzła, można wyobrazić sobie różne formy wiązania między trzema rejestrami.
W ten sposób, z perspektywy psychoanalitycznej Lacana, psychiczną strukturę podmiotu należy rozumieć jako szczególną formę, w której węzeł boromejski jest związany.
Analiza będzie następnie rozumiana jako praktyka odwiązywania i przerabiania węzłów w celu stworzenia nowej struktury.
Jest to model, który Lacan użył w latach 70., aby wyjaśnić pojęcie, jakie miał wówczas do ludzkiej psychiki.
W tym modelu trzy pierścienie reprezentują krawędzie lub dziury w ciele, wokół którego przepływa pragnienie. Pomysł Lacana jest taki, że psychika sama w sobie jest przestrzenią, w której jej krawędzie są splątane w węzeł, który jest w centrum bytu.
W 1975 roku Lacan postanowił dodać czwarty pierścień do konfiguracji trzech. Ten nowy pierścień nazywał się Sinthome (objaw). Według jego wyjaśnień byłby to czwarty element, który utrzymuje psychikę w zamknięciu.
Z tej perspektywy celem analizy lacanowskiej jest odblokowanie połączenia poprzez złamanie węzła sintome. To znaczy, rozwiąż ten czwarty pierścień.
Lacan opisuje psychozy jako strukturę z odwiązanym węzłem boromejskim. I proponuje, aby w niektórych przypadkach można było temu zapobiec, dodając czwarty pierścień, aby związać strukturę pozostałych trzech.
Orientacja lacanowska jest skierowana w stronę realnego, co ma dla niego znaczenie w psychoanalizie.
Dwa momenty w teorii węzła boromejskiego
W swoich początkach teoria psychoanalityczna Lacana proponuje węzeł boromejski jako model psychicznej struktury podmiotu, rozumiejąc tę strukturę jako metaforę w łańcuchu znaczącym. Uważa uwolnienie (do tej pory psychotyczne) za przerwanie połączenia w tym łańcuchu.
Pod koniec swojej teorii zbliża się do węzła z realnego (już nie z symbolicznego). Porzuca pojęcie łańcucha i rozumie różne skutki struktury psychicznej jako lapsus węzła boromejskiego.
W pierwszej chwili Lacan wyjaśnia, że są to znaczniki, które są połączone w sposób Borromee, mówiąc, że przecięcie jednego z ogniw tego samego wyzwala resztę.
W ten sposób Lacan prowadzi badania nad węzłem boromejskim w odniesieniu do struktury psychotycznej. Zrozumienie uwolnienia psychozy jako przerwy lub wycięcia w jednym z ogniw łańcucha znaczących. W ten sposób szaleństwo rozumiane jest jako odłączenie węzła boromejskiego.
Ulepszając swoją teorię, Lacan dokonuje w niej zwrotu, nie rozważając już węzła boromejskiego jako znaczącego łańcucha, ale jako związek między trzema rejestrami (symboliczny, urojony i rea).
W ten sposób węzeł boromejski nie będzie już reprezentował struktury psychicznej, ale Lacan powie, że jest to struktura jako taka.
W pewnym momencie swojej teorii Lacan wprowadza istnienie czwartego elementu, który nazwał Imieniem Ojca. Wreszcie dochodzi do wniosku, że w rzeczywistości trzy połączone rejestry podtrzymują się wzajemnie i opierają się na istnieniu ich własnej spójności.
Z tej nowej perspektywy nie będziemy już brać pod uwagę wyzwalania, ale możliwość poślizgu węzła. Jest to możliwość złego wiązania tego samego.
